清明节是中国传统节日中内涵最丰富的一个节日。它是扫墓节、感恩节、思亲节、植树节、踏青节、体育节、青团节……内容真是缤纷绚丽，丰富多彩。对于清明文化，我们需要从各个角度去认识它，挖掘它深厚的文化涵义，并且推陈出新，赋予它新的时代意义。
我则想，一方面，事物由一而多。一生二，二生三，三生万物，就是由一生多，多从一来。另一方面，月映万川，川川见月，九九归一，多中有同。这就是多样性中的同一性。清明文化也可以用这个观点来认识它，统领它。林林总总的清明活动，形成了多姿多彩的清明文化，这些清明文化虽然形态多样，内容各殊，但都体现了中国传统朴素的辩证思维方式。
生者死者都兼顾：既是悼念死者，也是关爱生者清明活动的主客体是什么呢？它有着重性，死者和生者既都是主体，也都是客体。
先来看祭扫的生者。他们在清明前早早地进行了纸钱、花篮、食品等物质的准备，还做了联络、书写悼文、思念等的精神准备，去墓地进行种种祭扫活动，是清明的当然主体。然而，他们也是服务的客体。通过这样的清明祭扫，对亲人的思念、感恩、祈求之情得到了表达，他们释放了或者暂时释放了心中的压抑，清明祭扫后会觉得一种心理上的解脱和轻松，产生一种探望过亲人后的愉悦，从而使自己成了被服务者和受益者。
再来看长眠者，他们也是这样，既是清明活动服务的对象，也是人们想象中具有一定主观能动作用的、会施恩泽于后人的主体。后人们探望他，送食品给他，象征性地送钱财给他，但同时，人们也希望，通过这样的祭悼活动，他将保佑后辈的健康、事业的顺利和婚姻的圆满。他们至少是潜在的活动主体。可见，在清明文化中，服务者和服务的受益者具有同一性、转换性。这是清明文化中体现出一种非常具有哲学意味的思维方式，那就是朴素辩证的思维方式。
我们再来看清明活动的内容，既有满足长眠者物质需要和精神需要的活动，例如，人们为其准备食品、纸钱，也会倾诉和告知。这是要让长眠者知道后人的生活情况。这些活动直接目的是为长眠者服务，间接地为生者服务。传统的清明文化中还有是直接为生者的健康、生产、愉悦等服务的丰富活动内容，清明植树是为生者美化环境、绿荫后人；荡秋千、踢毽子、放风筝等体育活动是要让后人健康快乐，做青团、做塌饼等饮食文化活动，还有郊游、踏青等游乐活动，都是为生者。可以说，我国的传统清明文化，考虑到了要让两个世界的人都满意，活动的目的，活动的内容，充分考虑到两个世界。它体现的思维方式是朴素辩证的。[文 / 朱长超]